在《黄帝内经》中,总有一个人在黄帝问话后回答问题，他就是岐伯。岐伯，相传亦为黄帝之臣，又是黄帝的太医，奉黄帝之命尝味各种草木，典主医病。他还与雷公研讨经脉。《黄帝内经》就是黄帝与岐伯等讨论医理而作。
岐伯，中国古代原始社会后期最有声望的医学家，后世尊称为“华夏中医始祖”、“医圣”。
岐伯，不是传说人物，在历史上确有其人。“岐伯”这个名字，最早出现在西汉汉武帝时期的太史公司马迁所著《史记》中：“岐伯，黄帝太医。”
岐伯是宝鸡岐山人
“岐”为古姓，最早出自周人的始祖——姬弃，意为两鬓饱满，且聪明睿智。岐伯之“岐”，当从“山”旁作“岐”，伯为人名，亦作古爵位及官名。
南宋有个学者罗泌撰写了一部神话历史的集大成之作——《路史》，富于考证，言之成理。之所以把书名叫《路史》，意思是说中国历史文化的“大史”之意。《路史》记载：“古有岐伯，原居于岐山之下。”《路史·国名纪丙》记载：“高辛氏后列有岐氏，为黄帝同族。”这个高辛氏比黄帝族较早一些。就是说，在我国原始社会后期，即远古的黄帝时期，距今约年左右（公元前26世纪），在古老的宝鸡西岐大地上，有一支岐氏部族，其首领名叫岐伯。
南宋有个学者叫郑樵，撰写了一部人物为中心的记传体中国通史《通志》，非常著名。《通志》记载：“岐氏周故郡也，今凤翔岐山是也。太王居之，至文主始迁于丰，其支庶留岐，故为岐氏。”岐氏指周人故地，就是凤翔府岐山，即今宝鸡市岐山县，太王居住在那里，到周文王时开始迁都到丰，并在岐山留下了分支（一部分周族人），所以称作“岐氏”，就是以“岐”为姓。《通志》还说：“古有岐伯，为黄帝之师。”
北宋张君房编撰的《云笈七签·纪·轩辕本纪》记载：“时有仙伯，出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性，为太医，帝（黄帝）请主药方。”
岐伯之“岐”，最早来源于岐水，岐水在今宝鸡岐山之南。早在原始社会末期、公元前26世纪，就记载有后稷协助大夏“治梁及岐”的记载，这说明岐山之“岐”早在夏代以前就已有之。
岐伯是黄帝时期的人，与黄帝属于同一区域的人，在当时交通极不发达的远古时期，没有车船可利用，居于陕西的部落联盟首领黄帝不可能跋山涉水到今天甘肃的庆阳、四川的盐亭同岐伯谈医论道。年4月26日，世界传统医学联盟主席吴奇在岐山参加完岐伯医学研讨会之后，来到岐山西杜城实地考察，认定岐山就是“岐伯故里”，并挥毫写下了“岐伯故里”这四个大字，刻在石碑上，此碑名曰“岐伯故里题记”，立石于西杜城王门。年9月，陕西学者正式注册了“岐伯故里”域名。
我们认为，作为黄帝之师的岐伯，不可能与黄帝距离太远，黄帝要随时随地请教、请问岐伯，二人必定住得很近，居住在同一地区，就是黄河流域的千山山脉、岐水之滨——今宝鸡岐山。
关于岐伯的传奇故事
岐山，因境内东北部有个箭括山双峰对峙，山有两歧而得名“岐山”。岐山是一座名闻遐迩的山，尽管它没有五岳那么驰名，也没有珠穆朗玛峰那么高峻，但是，她的文化底蕴，它的历史厚重，却值得我们每一个国人自豪。因为中华民族的文化精髓，就与岐山有关。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的发祥地，此外，岐山在远古还出了一个令我们宝鸡人值得自豪和骄傲的智者，他的名字叫岐伯。
在远古领袖黄帝时期，有一个男孩出生时，面临的山是岐山，在家中他又是一个长子，按照古代的称呼，就以伯为名。从此以后，岐伯这个名字，就在岐山脚下叫响了。据说岐伯出生时，只见岐山上祥光缭绕，数百只吉祥鸟围在山上飞鸣不停，远亲近邻闻知后大卫惊奇，纷纷前来道贺。
岐伯是一个聪敏的男儿，从小就有远大的志向，他善于思考，喜欢观察风土寒暑、山川草木等自然界的现象。正是这样的爱好、这样的思索，引发了岐伯强烈的求知欲望。岐山上那些数不尽的野花，还有那无边的绿色草木，引起了岐伯极大的好奇心。每日里，他都以青草为伴，以树木为伍，观察着草木的特点，拽起草叶尝一尝，揪下树叶闻一闻，让他的脑子里增添了诸多的学问。而正是这样的尝一尝、闻一闻，奠定了岐伯对大自然无比的兴趣；正是岐山的茂密的草木树林，让他获得了汲取医学知识营养的自然环境。
在远古时期，科学不发达，许多百姓死于疾病，岐伯便立志学医，探究这怎样能使用岐山上的草木为百姓治病。他四处寻访良师益友，认真研究医术脉理，终于成为名震一时的医生，并最终成为中国古代医学的鼻祖。
岐山西杜城村高世岐老先生说：“老人们曾说过他们居住的这个地方，上古时期这里气候温和、雨量充沛、土地肥沃，水草茂盛，不到二、三里地的北山上至今还盛产着党参、黄苓、柴胡、穿地龙、地骨皮等多种中药材。他们村过去有不少老人在北山上挖过药，这些中药畅销国内外很有名”。
我们在研究岐伯对中国医药学贡献的时候，首先应该想到的是岐山。正是这一座在当时名不见经传的山，造就了岐伯这一历史巨人，可见岐山的影响和贡献之巨大！
那么，黄帝是怎么遇见、发现岐伯的呢？根据《路史》记载，当年黄帝一路西行到了“小崆峒”，就是今岐山“孔头沟”这个地方问道，见到在西北雍州（今凤翔岐山）这个地方，年长者都是鹤发童颜，精神爽朗，健步如飞；年少者都是肤肌洁净，容貌秀美，俊逸潇洒。黄帝心中暗自称奇，急忙打听这是何故。问后，方知这都是神医岐伯的功劳。
于是，黄帝就在岐山四处寻访这个有道之人，终于见到了具有罕世才能的岐伯，黄帝非常虚心、非常谦恭地请求岐伯出山辅佐自己，贵尊他为天师，谋划济世利民大道，帮助自己治理天下。
黄帝请到岐伯后，面临的第一个问题就是军队的士气问题。由于黄帝九战九败于蚩尤，元气大伤，不仅黄帝自己苦闷不已，士卒也未战先怯，勇气低靡。黄帝求教于岐伯。岐伯说：“治兵先治其心，励兵先鼓其气，气实则斗，气夺则走。而治心者，莫过于音乐。”
岐伯发明了金镯、金铙、号角、神钲等许多乐器，教出了一支鼓乐队，把音律用战争。他用鼓声来鼓舞士气，震慑敌军，并定出击以击鼓吹号为进，退军则是“鸣金击钲为退”的号令。岐伯指挥演奏，各种乐器或缓或急，或轻或重，或单击，或合奏，和缓时如仙乐缭绕，急促时如巨雷轰顶。这些音乐，令伤者凝神忘痛，健者勇气倍增，音乐一出，万众同心，有势破山河之力。黄帝发现音乐是直通心灵之音，战时使之振奋士气，扬我军威，和平之时，用于祭礼天地神灵，陶冶和教化民众。
黄帝自从得岐伯之后，乐以鼓气，药以疗伤，全军士气空前高涨，黄帝连战皆捷，斩蚩尤于中冀，得胜而班师还。这时，医治战争创伤，抚慰民生疾苦便成为头等大事。在上古之时，人们认为，人之所以得病或死去，皆是因为鬼神作祟，于是，每当人们得病之后，就请巫师驱鬼禳神。但黄帝非常清醒，疾病岂是鬼神所为。必须继承神农时代尝百草寻医药的办法，探讨一条医学之路，交给万民一个方便的医道。
于是，他将政事、兵事交与大臣，征集天下名医，建明堂，日日与这些天下大医一起探讨医道，创立医学，讲究医术。岐伯是当时医疗经验最多和医学理论最为渊博的人，于是，便有了黄帝与岐伯论医、创立“岐黄之术”的史实。黄帝为疗救民疾，尊岐伯为老师，一起研讨医学问题，从这个举动可以看出，黄帝具有多么伟大的胸怀和谦虚的美德！
张志聪《黄帝内经素问集注》卷一：“天师，尊称岐伯也。天者，谓能修其天真。师乃先知先觉者也，言道者上帝之所贵，师所以传道而设教，故称伯曰天师。”岐伯被尊为“天师”，那个“天”字有两个含义：一是指黄帝之尊贵与天一样；二是指岐伯得天之道、修得天道，他的学问承天所托，他的光明品德像天一样伟大。那个“师”字，传道、授业、解惑也，为伟大的帝王——黄帝之师，何其荣幸，何其伟大！
相传如今岐山之下的“太方”村，就是因太医岐伯的药方而得名，源于岐伯古时给人们传授治病药方的地方。
《帝王世纪》记载：“岐伯，黄帝臣也。帝使岐伯尝味草木，典治医病，经方《本草》、《素问》之书咸出焉。”从上述古文献记载可见，远古时确有岐伯其人，他同黄帝两人合著了医书《黄帝内经》，开辟了中医著述之先河。
岐伯的主要贡献
远古时期，伟大的帝王黄帝和他的大臣岐伯、伯高、少俞、雷公时等人，以黄帝发问、岐伯回答的方式论医论药，并涉及天文、历法、气象、地理、生物、农艺、哲学、音乐等方面的知识，其他人边听边记在脑子里，或用结绳记事的方法吧谈话内容记录下来。我们可以想象，那时，阳光明媚，众人围坐在一棵大树下，君臣之间没有贵贱之分（肯定不像现在，开个会摆桌牌都成为一种行为艺术了），你一问、我一答，就像在开一个家庭会议，大家回答了黄帝提出的1个医学问题，气氛是那么融洽、和谐。这样的会议举行了很多次以后，终于形成了岐伯与黄帝共同拥有知识产权的《黄帝内经》，分为《灵枢》、《素问》和《难经》三个部分，但现在仅存《素问》部分。
值得注意的是，说黄帝时成《内经》，是说《内经》的基本理论框架是在那时确立的，因为那时还没有形成真正用来记录的文字。现在有学者考证，说《内经》形成文字是在春秋战国时期，岐伯是真正的作者，给这书冠以《黄帝内经》是托名黄帝。
我们可以做以下分析：黄帝是远古时期五位伟大的帝王之一，声名显赫，地位尊崇，托他之名作书名可以理解；而岐伯之名仅见于《内经》，岐伯的生平事迹，在其他史书上几乎没有什么痕迹，尤其是尊卑名份已经确立，岐伯为黄帝之臣，后世称“岐黄之术”，将岐伯名列黄帝之前，而这种称法居然能一直沿用，《难经注疏》、《皇汉医学》等史籍都肯定地说，《内经》乃“昔者岐伯以授黄帝”，肯定岐伯的创立之功岐伯才是《内经》基本理论和思想方法的最初构建者。
还有学者研究说，《黄帝内经》中的各篇大多是战国时代的作品，这个时期的主流文化应该是周文化，而周的发祥地是岐山，“伯”为“长也”，即最大的意思，岐伯即岐地之长，是岐地的头领，他应该是岐文化或者说是周文化的一个代称，这也说明岐伯的医学思想是以周文化为底蕴的。岐伯是《黄帝内经》基本理论和思想方法的最初构建者，他的思想和理论由黄帝的后裔一代一代传承，因而成为中医学主要的创始人。
后人感念岐伯的首创之功，将他置于黄帝之前，称中医之术为“岐黄之术”，以彰其功，以示不忘。现今流传的《黄帝内经·素问》基本上是黄帝问、岐伯答，以阐述医学理论，显示了岐伯高深的医学修养。因而，后世用即以“岐黄”代称《内经》，并由此引申而专指正统中医、中医学，更多的则是作为中医、中医学的代称。
同时，由“岐黄”组合的新词，也各有自己相应的意义。如“岐黄之术”、“岐黄之道”指中医学术或医术、中医理论；“岐黄家”指中医生、中医学家；“岐黄书”指中医书；“岐黄业”指中医行业等等。有关岐伯与岐黄的研究发现，其中充满了浓郁的中国传统文化气息，由此说明中医药学与其母体文化的密切关系。
《黄帝内经》阐发的阴阳五运六气说成为中医的基本理论和思想方法，其脏腑经络说基本上包括了人的呼吸、循环、消化、神经系统的相互关系，是我国首部内容最丰富、影响最深远的中医典籍。
岐伯是我国有史以来最著名的医学家，他的主要贡献有以下五个方面：
第一，创立了中医学基本理论的思想方法，著成了《黄帝内经》，开创了中国医学著述之先河。《黄帝内经》以《易学》哲学思想统领全书，阐明了阴阳五气六气说和脏腑经络说，包括了人的呼吸、循环、消化、神经系统及其相互关系。它是研究人的生理学、病理学、诊断学、药物学以及治疗原则最经典的医学典籍，列举了凡人与自然、摄生、防病、生理、脏腑、经络、病症、诊断、治疗、中药、针刺、炙慰、导引、按摩各方面的知识。其内容涉及天文、历法、气象、地理、生物、农艺、哲学等方面的知识，是我国首部内容丰富，影响深远的中医典籍。
第二，创立了中医针炙学理论和人体按摩学。现存的历史典籍中记载的与岐伯有关系的主要著作约有8种，有《黄帝岐伯按摩》十卷、《岐伯经》十卷、《岐伯炙经》一卷、《黄帝问岐伯灸经》、《黄帝岐伯针论》二卷、《岐伯论针灸要诀》等，内容主要涉及针炙、按摩、藏象等。
第三，创立了中药学。他尝百草、辩药性总结临床经验，辩证施治创方剂。记载古代药物的制作《神农本草经》，收药物种，共记载植物、动物、矿物和酿造的饮料食品及少数化学制品等，因以草药居多，故有此称。
第四，创立了中医养生理论。《黄帝内经》云：“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，主张治病要从病根着手治“未病”，治乱要从“乱”的源头治起，同时主张养生、摄生、益寿延年等理论。创导饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳，起居有常，卫生合理等养生之道。
第五，创立了生命哲学的国学基础。岐伯以人的生命（即生老病死）为中心，研究了人的生命与天文、地理、周围环境、心理、历史等方面的辩证关系，他创立的《黄帝内经》是人的生命的百科全书。
我们以《黄帝内经》的开篇为例。中华民族的“人文初祖”黄帝是提问者，中华民族的中医始祖岐伯则是答问者。
黄帝这样问岐伯：“我听说上古的人，人均都能活到岁以上，而且生活都能自理。而今时的人，刚过50岁各种生理机能就衰退了。难道说现在的世界变了吗？人类将从我们这一代灭亡了吗？”
对于黄帝提出的问题，岐伯回答说：“上古先民中绝大多数是知晓道理的人，他们效法和顺应天地大自然的规律，吃饭、饮酒有节制，起居循着常规，每天工作、劳动和运动着，但不过度，所以他们的身体与精神都健康、和谐，从而享尽天年，活到岁以上才寿终正寝。”
接着，岐伯进一步分析说：现在的人与上古的人生活方式不同，他们把酒当水喝，把错误的生活方式变成了常态，醉酒之后还要行房事，为满足一时的欲望而耗竭自身的真精，不知道爱护和保持体内的精气，不懂得按照时空规律去御养自己的元神，只图及时行乐，完全违背了大自然的规律；又起居颠倒，夜晚不睡觉，白昼不起床，所以刚过50岁，各种生理机能就衰退了。
相对于《黄帝内经》记录的其他问题，开篇这些问题的提出和答对是根本性的，它探求的是人类生存和发展的大方略，体现了中华先贤对人类的生、老、病、死的深刻思考，强调了“天人合一”与“人体内外统一”的整体观念，因而成为我国中医基本理论以及养生之道的渊源。
历史进入数千年后的今天，“黄帝之问”并没有因为岁月的久远淡化它的重要性，也没有因为时间的流逝磨去它的针对性，而是恰恰相反，数千年前的“黄帝之问”似乎就是在问今天的人，数千年前的“岐伯之答”说的似乎就是今天的现实情况。是的，今天的人更需要“黄帝之问”来问问自己，更需要用岐伯的精妙回答来检点自己的生活方式和饮食习惯。
站在人生的路口眺望，面前难免会有诱惑和迷雾，当你犹豫不决时，请想想那个古老的“黄帝之问”和“岐伯之答”，你就会在迷茫之中找到照亮健康前程的指路明灯。
(注：文中图片来自网络）
喜欢此文请点赞，欢迎转载，感谢光临！
赞赏
